【無家者１】貧窮是一種狀態，而非特定族群／專訪「人生百味」
從 2015 年開始一連串的募資計畫，包括號召網友標出拾荒地點的「把回收拿給阿公阿嬤」、將剩食再利用、與街友共享美味的「石頭湯」計畫、翻轉街賣刻板印象的「人生柑仔店」，一直到前 2 個月試圖打破「貧窮」標籤的「貧窮人的臺北」，「人生百味」這間由工程師、設計師、商管人員發起的社會企業，一直到現在都令人意外的是一個「且戰且走」的團體。問他們下一步要做什麼、2 年後、3 年後、5 年後會在哪裡，沒有人說得出來。
「不諱言的說，我們現在還沒有一個穩定而長遠的經營模式，大概只有 3、4 成的人事開銷是相對能長期獲得補助的，其餘都是在小計畫裡夾縫求生。」人生百味共同創辦人巫彥德彷彿在解釋一個隱晦的設計概念般，坦然的說：「這有點像是，我們知道目標是要做出一道甜點，但直到一路上陸續撿到了蛋、麵粉、草莓等原料，才慢慢理出頭緒，知道可以一起烘烤出一個草莓蛋糕。」
撕除社會標籤，是反覆辨證出的堅定目標
人生百味這 2 年聲勢愈大，在特定圈子裡無人不知。然而從他們身上，我們或許能認知到一個社會對倡議團體常見的迷思：人們總以為倡議團體清楚每件事，於是決定去做一件事。但或許事實正好相反——倡議團體只清楚一件事，於是決定去做做看很多事。
拿人生百味來說，除了上述幾個募資計畫，他們還辦過「街賣松——維基百科編輯」、餐桌上的實踐者系列論壇、剩食小旅行、廚藝班，甚至出了《街頭生存指南》一書，這還不算無數的演講、分享會、讀書會、跨領域合作。
這一切看似零零總總、摸不清這群人「本業」究竟為何，實則都是在持續實踐「抵消社會排除」、「去除社會標籤」這件事。而這 2 個抽象致極的核心，是這個團隊用一種近乎自我鞭笞的反覆辨證所延續下來的。
「百味的許多工作者以前，甚至到現在，生活中最關心的議題都不見得是無家者。但是大家都有很多話想說，都在找一個長期困惑的答案。」人生百味另一個共同創辦人朱冠蓁說：「我們團隊現在有 4 個正職，3 個兼職和 10 幾個來來去去的實習生，大家留下來的原因各有不同。所以我們有不太一樣的內訓。」
巫彥德補充：「除了組織介紹、工作方法培訓，還有頻繁發生的價值思辨。我們會邀請大家定期參加讀書會，反覆和每個人討論，問他們覺得自己在做的事有價值嗎？應該做嗎？為什麼要做？這是凝聚向心力最核心的部分。」
「外面許多公司，會訂出一個核心價值塞給你去遵守，要求你吞下去。但我們的核心價值是流動的，我們希望進來的工作者都能在理解之後達到一個共識。而所謂『共識』，應該是你我各退一步，不是我前進一步然後逼你跟著走。」
巫彥德舉例：「曾經有個實習生很不好意思的問：『為什麼我們要幫助無家者？』按照一般公司的邏輯，你之所以進來當然是因為已經認同了這裡在做的事。但他提出這個問題，我們就必須討論。結果意外聽到很多有趣的答案，那是一開始沒想過的。」
「有人看待無家者時，會看到自己父親或親友的投射，因為難過而想去做點什麼；有人因為過去的生命經歷，覺得可以和無家者有所共鳴；有的則單純從社會正義出發，覺得為人爭取生存權很重要。各種原因把我們集結在一起，沒有哪一種不好或不對。」
「價值的反覆思辨有幾個好處，」巫彥德歸納：「一是取得共識，在發展下一步計畫時，比較不會違背彼此的想法，讓工作變得索然無味，我們也能以此分配每個人投入自己較有興趣的工作。二是，邀請大家發揮創意丟計畫想法時，每個人都會比較有方向。」
「在這個過程中，百味所學到的最大一件事，就是我們『必須預設組織有可能是錯的』。我們必須有『被否定』的空間，當工作夥伴——即使是新加入的年輕夥伴——提出否定時，我們不會直接以經驗不足、見識不夠等標籤來否定對方，如此才有機會持續發展價值。」
貧窮是一種狀態，不屬於特定族群
這種反覆不斷的思辨，引領著他們從看見拾荒者、無家者、街賣者，到現在開始討論「貧困者」。「當這些名詞已經不足以形容我們在街頭遇見的人，我們開始試圖撕掉他們身上共同被加諸的『貧困』標籤。」朱冠蓁說：「這不是為了重新定義什麼是貧困——如果得先定義，那可能 10 年後才能開始做事——而是為了打破這些標籤，讓一切變得模糊，不再停留在某一群人身上。因為我們相信，貧困、弱勢，都只是一種『狀態』，而非一個『族群』。」
「這是一場文化價值的戰爭。」人生百味的另一位夥伴余思賢說：「貧窮的定義在學術上早有見地，明確劃分出『誰』是貧困者。但我們想做的是從文化角度，建構多面相的理解。」這些面相，包括「貧困」並非只意味著經濟上的匱乏，還包括機會、自由、選擇與關係上的匱乏，甚至，更多時候其實是這些匱乏導致了經濟與資源上的弱勢。例如社會關係與人際支持網絡的孤立，讓人失去進入就業市場、維持穩定工作的機會，進而形成經濟弱勢。
「無家者是城市裡特有的現象，他們的存在，呈現出的是斷裂與破碎人際關係的『結果』。所以我們在部落或農村裡較少看見無家者，因為人際連結在那裡更強，人與人之間除了分工與消費關係，還有很多金錢以外的互動。」巫彥德解釋：「目前雙北應該是全臺灣無家者最多的地方了，無家者在這裡生活很辛苦，但其實雙北已經是資源最多的地方，如果在其他縣市落入無家困境，處境往往更嚴苛。」
此外，百味也不斷在強調，無家者的種種匱乏，都不是個人歸因就可以簡單解釋的。「過去我們看待失敗、無家、貧困，非常容易將之視為一種『誰叫你不努力』的『懲罰』，視之為某種『報應』。這是這社會所做的一件非常殘忍的事。」
朱冠蓁緩緩說道：「我們逼這些人去承擔這些責任，抹去體制與環境加諸於個人的種種結構性、毀滅性的因素，讓他們自己也開始深信：『我就是對不起家人，因為我不努力，沒有好好念書、好好工作。』如此，社會開始理所當然的覺得某些人就是活該，並且以此不斷的做分類、進而排擠。最後，我們開始深信『人生只要努力或做對某些事，就一定會沒事』，但這是多麼危險的想法。」
是的，如果能理解到貧困只是一種狀態，它在某些人的生命階段中或以拾荒、低收入、無家的樣貌來呈現，如同感冒一樣，跟個人人格與努力與否未必直接相關，那麼，反過來，我們就無法再信奉「努力念書／工作就能一切順利」的神話。
可惜的是，沒有這種信條可信，在競爭社會中多麼讓人焦慮，多數人因此拒絕買單，社會標籤的撕除對倡議團體來說因此倍感困難。
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本文原刊載於公益交流站，於此收錄於原作者作品集中。
