我們沒那麼可憐，為什麼一直要來幫助我們？／原民社區志工事件

「我們明明就沒那麼可憐，他為什麼一直要來幫助我們？」南投仁愛鄉互助村村長楊如萍大惑不解的吐出這句話。

2015 年 4 月，裴大生以「傻志工希望服務隊」為名，進駐互助村清流部落照顧弱勢孩童，自此翻攪了族群秩序。

清流部落以賽德克族為主，與同為賽德克族的中原部落合為仁愛鄉互助村。早年因莫那魯道事件，族人被日本人迫遷至此，落地生根。賽德克族自古衝撞、強橫，重視自身力量與後代教育，是性格自立剛強的民族。

今年 1 月底，我們專訪了裴大生。幾個月間，情況急轉直下。自上次專訪後，我們首先接到長期關注他臉書的讀者發出質疑，接著接到村長電話，期望我們能到部落裡聽聽族人的聲音。

才發現幾個月間，族人與裴大生的關係已經緊繃而斷裂。就連曾經與他一起關懷互助村的希望服務隊「傻友」們也與之反目，還成立了粉絲團與之對戰。

6 月，清流部落半數以上家戶正等待收成，綠田稻浪裡傳來土壤的泥香。我們走訪部落，訪問裴大生、村民、村長、孩童、教師、社工、警方、社會處、家扶中心。看到的是臺灣社會安全網的無力與不足，讓裴大生這樣的志工覺得必須使命必達。

仁愛鄉互助村村民 400 戶，扣掉籍在人不在的家戶，約 1000 人。社會福利歸南投縣政府社會處管轄，然而政府能做的就是「被通報後」的個案處理與回應，沒有人力主動訪查。也因此，許多政府顧不到的、不被社會福利保障的家庭，例如那些被子女棄養而無法申請低收入戶補助的弱勢，便從社會福利的大網中掉落，落入民間機構的第二層大網中。

「臺灣叫得出名字的鄉鎮，都找得到家扶。」臺灣兒童暨家庭扶助基金會埔里服務處社工督導蔡志榮說。家扶、世界展望會等民間機構，都會定期派社工實地家訪、評估，為這些掉落的弱勢提供現金補助或職業訓練等服務。

然而，即使是像家扶這樣的大型機構，每年募得捐款總量超過 35 億元，也無法做到裴大生口中的「24 小時陪伴」。除了現實人力與資源的限制，必須討論的還有，這樣的「陪伴」是誰的期待？受「幫助」的孩子們真心感到「被陪伴」嗎？部落真正需要的社福網絡是什麼？

當我們說一個孩子需要陪伴、需要幫助，指涉的是其家庭功能的失當。裴大生抱著善意，相信村裡弱勢的孩子都需要「幫助」，那些窮的、苦的、病的、單親失親的。他相信這些孩子都是「自己的孩子」。

「社會工作的專業理念，是必須讓家庭發展自己的力量，而不是去『取代』成為其父母。受助者必須自立，家長必須回到職場，找到自身價值，才能回復家庭的功能。」蔡志榮說：「如果想要『取代』孩子的家庭功能，只會造成家戶更大的依賴，並且在自己離開後造成災難。」

從不斷炊的物資與捐款，造就了權力

能夠持續在異地服務，起因於資源善款源源不絕。在這個許多非營利組織尚且經營困難、苦無捐款的大環境中，裴大生的社會挹注卻不斷湧入。他表示，自己將民眾主動捐贈的善款與資源，投注在部落孩子身上，同時不斷將孩子的貧苦與受助過程發上網路，用以讓社會大眾了解這個「需要幫助的地方」。

他強調自己從不對外公開募款，僅「善心人士」會不斷執意捐款幫助。在他於中原部落家中，他親自搭起的、架滿監視器的鐵網圍籬後，停著各方善心人士捐贈的 5 臺車與一整貨櫃的物資。

裴大生經營臉書有成，不斷有人透過社群看到孩子狀況，忍不住想出手幫助。

「我的重要工作之一就是發臉書，讓大家知道孩子的狀況。」裴大生說。
「他喜歡拿破舊的衣服給孩子穿，再拍照讓大家覺得很可憐。」楊如萍說。
「他說我家冰箱連蛋都沒有，只是剛好吃完了不行嗎？」村民說。
「比清流部落辛苦的太多了，孩子們基本上族人都可以自己照顧。」當地警方說。

「之前跟他說不要給了，他還是強塞物資給小朋友，讓小朋友困擾。」傻友說。
「我不太認識他，我的小孩都大了，所以我跟他沒有交集。」雜貨店老闆說。
「我們都跟他不熟，他很少跟我們往來，只來過幾次。」南投社會處和埔里家扶中心說。

「我跟他沒有直接接觸，但我帶的學生都不喜歡他。」國中老師說。
「我不喜歡他。希望他趕快離開。」曾受裴大生幫助的賽德克小孩說。
「部落裡在搞派系，不高興我介入破壞了權力關係，大家說的都是謊話。」裴大生說。

善意透過網路集結，四處流竄，是非真假已沒有人分得清，也早已沒有對錯，因為每個人看到的都是虛擬世界的片面，每個糟糕的結果都出自無盡的好心。裴大生受訪時，揮舞著雙手，頭頭是道，打開他的物資貨櫃，裡面堆滿愛心人士捐贈的文具、鞋子與各式食品。

「他送給小朋友的物資，只要小孩子不聽話，他就會統統要回去。」村民說。
「我教孩子不是只送物資，是在教品德。品德不好、抽菸、講髒話的孩子我就會停止資助。」裴大生說。

透過物資的給予與回收，個人權力被建構。志工不再是謙卑的服務者，反身成為資源的分配者。

誰的期待，誰的愛

「剛開始，我們都以為他就跟其他志工一樣，來這裡發發物資、拍拍照，住個三、五天就會回去。」超過 5 個以上的村民這麼說。

部落對志工的想像是什麼？臺灣原住民部落長期廣納政府津貼與扶助，再加上社福組織介入，來來去去的服務者、志工與物資，早已讓部落對外來者形成既定的印象：「抵達、給予、拍照、離開」。姑且不論他們喜不喜歡，期待是否其實不同，這就是現階段村民長久以來習慣認知的方式。

然而裴大生背離了這樣的期待。他住下來，強調他能給的跟任何扶助都不同，他給孩子的是「愛」。雖然現在再問他，他已經說不出哪個清流的小孩還能跟他稱兄道弟，叫他一聲「大生哥哥」。

除卻中間細部無止盡的爭執，現階段最大的爭議是當地村民剛開始在一如以往的期待之下，口頭應允這個志工免費使用其土地居住，後來卻因關係緊張而反悔，但裴大生已長住不走。一方想趕趕不走，一方堅持曾口頭締約，雙方鬧上法庭，等待裁決。最開始的律師費由全村 400 戶中的 200 家戶中湊齊，比聯署簽名還絕然。

更甚者，星期天教會時間，十幾個孩子圍著，吱吱喳喳回答問題，說他們不喜歡這個人，不希望他待在部落，希望他趕快離開。

這不代表孩子們都挨過罵、受過委屈、被志工欺負，而是因為夾在部落大人與「外來者」之間，孩子們別無選擇。即使說不清為什麼，也知道這個人讓部落情勢緊張。

做服務的志工，做到眾叛親離，做到官司纏身。裴大生單槍匹馬進入部落，抱著善意，卻與村民為敵，跟當地人士不熟，跟社政單位沒有往來。

他堅持孩子們才是核心，只需要關心孩子，拒絕與他人互動，卻忘了孩子們活在社群脈絡之中，無法被割離。他們的父母、老師、同儕，當地的社福體系、村民小販，都會對孩子產生影響。即便是他口中的「派系」，也是村民族人的一分子。夾在中間的孩子一旦經歷拉扯，自然困惑掙扎。

「如果侵入性服務是必須的，這之中必然有人受惠。但在這件事中，顯然沒有任何人感到開心。」社工師說。

裴大生說，這些弱勢孩子都是他的孩子，他要像父親一般給予這些單親和弱勢孩子本應擁有的父愛。然而「愛」不應讓人畏懼，「愛」不應有價，「愛」不應給予後又再討回。

「愛」一旦付出，理應讓被愛者感到快樂。

你我的善意，造就了什麼？

捐款是一種認同，認同執行的單位，去為你做一些力有未逮之事。現代社會不可能每個人都有能力到第一線去，甚至許多人下意識不願直視幽微黑暗又死寂的社會角落。所有對角落的想像，皆仰賴執行單位從現場田野帶回的隻字片語，形成捐款者與現場居民之間的巨大鴻溝。

身為捐款人，我們是否在善意出手前，詳查受款方的行事作風，是否為自己所認同？是否願意信任，一個沒有服務訓練、沒有會計核實、沒有決策討論的志工，能帶著一股熱情與衝勁，反抗大環境的弊病，成為社會福利中的另一張網？

如同裴大生選擇了他自己的方式，捐款行為也是我們每一個人能做的選擇。捐款行為間接決定了誰是受助者、誰是給予者、誰是服務者、誰又是權力的操作者。社會福利的大網，都靠每一個你我編織而成。

---

延伸閱讀：部落服務複雜無比，必須對政治敏感／專訪「傻志工」裴大生

---

本文原刊載於公益交流站，於此收錄於作者作品集中。