張智凱／走進部落政治受難事件展：看見族人生活、信仰的堅韌，一場接納彼此的聚會

1960 年代，花蓮縣卓溪鄉卓樂部落，發生一起警員誣陷 5 位卓樂長老教會執事（下簡稱「長執」）的「手榴彈事件」——

這些苦痛被安放在 5 位長執記憶深處，他們倚靠信仰的力量熬過艱難，在未來的數十年負重前行。

5 位長執逝世後，這起事件在長執家人後代的記憶中，以一層浮塵的形式隱約浮現。因為這是一段創傷的記憶，很難被提起，很難被敘說，而被隱隱藏在家庭內部。

2024 年底，在卓溪鄉原家中心社工，同時也是手榴彈事件後代之一的張俊傑（族名：Cihon Istasipal）¹作者註 1：張俊傑的曾祖父是 Tama Biung Sungi （漢名：張國品），1960 年手榴彈事件中被誣陷的 5 位長執之一。，及其他社工的促成下，5 位長執的家人後代齊聚—— 

在當年被警員誣陷的其中一位長執 Tama Bu-uaq （漢名：沈金福）²作者註 2：這裡稱呼長執為 Tama Bu-uaq Isqaqavut。「Tama」是對男性長者的尊稱，「Bu-uaq」為名字。

之所以保留 Tama 尊稱，是因為在布農社群中，晚輩稱呼長輩的時候必須加上相應的尊稱，而不能直呼名字。

本篇文章加入尊稱「Tama」在名字前，作為對前輩與布農族讀者的尊重。的住家，一起精心陳設，完成一場充滿地方感的實體沉浸展。

透過展覽，道出他們記憶中的這起事件，一起分享彼此感受與記憶。5 個家族記憶迷霧裡的那層浮塵，被輕輕拂拭。

走入長執的家：一場歷史活動，也是一起同在的聚會

走進展覽現場，遮陽帆布展開一片陰涼，展覽圖說跟經過手工編製的在地植物、葉面搭配，呈現一種貼近土地的可愛氣質。

陽光下，張俊傑笑容燦爛，他展示手機中的照片，呈現佈展期間，家人後代和族人們花費幾個夜晚的時間，一起在鹵素燈泡下發想佈展的過程。

一位盛裝的姐姐招呼我們簽到，她記得我們是跟張俊傑一起工作的夥伴，細心為我們繫上頭帶，象徵今天一起同在。現場有許多我未曾見過的後代族人正群聚交流，從言語中，可以知道有些族人特地為了這場活動回來，活動結束後也將會有自家的家人聚會。

在現場後代族人的微笑和眼神流動中，我感受到友善和接納。我們一起聊天，談談自己來自哪裡，談家人，做過些什麼事，參與這場活動的原因。

這是一場分享厚重歷史的活動，彼此接納交流的氣氛，也像是一場邀集大家一起參與見證的喜事場合。

展覽所在的 Tama Bu-uaq（沈金福）家，是一間帶有歷史痕跡的平房，相同格局的房屋在卓樂部落不難看見。門口寬度大約是一個成年男性肩寬。隨觀者腳步，陽光由門口匯入屋內，流散成一片幽微溫和的主光。

門口左側的展品是：背山豬用的板架、幼兒適用的蓑衣，竹製揹籃、瓢盆食器、小米。對於不了解部落歷史脈絡、與土地勞動早已斷聯的外地人而言，這些器具的展示顯得既新奇又陌生。

透過張俊傑和另一位手榴彈事件後代張彩蓉（族名：Ilung Istasipal）³作者註 3：張彩蓉的祖父是 Tama Qaisul（漢名：張國興），1960 年手榴彈事件中被誣陷的 5 位長執之一。張彩蓉從小跟祖父一起生活。現場分享、說明，觀者得以更深刻的想像這些物品主人的生活樣態：每天勞動的樣子、小孩在雨中披上蓑衣的感受、他們面對生存壓力的重量、家族群聚的氣氛等。

緩速流動的時光：寫入聖經的虔誠、相片中的宣教記憶

前進走入屋內，觀者來到平房後段的走廊，時光流速和緩下來。屋主家族照片懸掛於牆上，提醒觀者自己正在走進某個家族的生命痕跡當中。檯燈如劇場燈光般，使觀者的目光聚焦在桌面展開的聖經上。

仔細看，聖經的內文皆為日文，觀者的好奇持續被鋪墊起來：「為什麼聖經是日文的？聖經一旁的教會聚會會議紀錄上，密密麻麻的筆記底下，寫下了怎樣的虔誠？」

隨著展覽現場的說明，觀者意識到這是卓樂部落的牧者們，從 1946-1949 年代宣教初期，到 1950-1959 年代教會正式成立的年代裡，因應時代需求所下的功夫—— 先使用日文，再到使用中文，作為教會紀錄的載體。

接著仔細端詳掛在牆上的照片，其中一張 Tama Bu-uaq（沈金福）身著族服，跨騎在「野狼 125」上，神情慎重而嚴肅。我感到好奇，因為野狼 125 是一臺商用國民車種，並不是非常名貴的車，然而這張照片中，Tama Bu-uaq（沈金福）和他所騎乘的野狼125，呈現一種「好好打理，慎重拍攝」的氣質。

可以知道這張照片對於 Tama Bu-uaq（沈金福）別具意義，這張慎重拍下的照片之後，又承載了哪些 Tama Bu-uaq（沈金福）對自己生命的期待呢？

經後續了解，我得知 Tama Bu-uaq（沈金福）是來自鄰近的清水部落人，任宣道師到卓樂部落傳教，後來在卓樂部落住下，並將自己居住的房子作為最初的聚會場所，是卓樂長老教會的前身⁴作者註 4：1950 年身為宣道師的 Tama Bu-uaq（沈金福），提供自家住宅讓部落信徒們有固定聚會的地方。隨著信徒不斷增加，信徒們協力建照、重建、改建教堂，成為今天的卓樂長老教會教堂。。

我自己猜想，Tama Bu-uaq（沈金福）跟野狼 125 的合影，也許是對早年自己在 2 個部落往返傳教這段歷史的記憶。

而現在這場沉浸式展覽位在 Tama Bu-uaq（沈金福）家中，正好對應了部落信徒們早年在 Tama Bu-uaq（沈金福）自宅聚會的歷史場景。

壓迫感：回到事發當晚，慌亂的腳步聲和哭聲

腳步再往左轉，停在一個狹小的房間內。房內無任何照明，窗光映射進來，落在床鋪與衣櫃。枕頭旁，有手榴彈與公文信封。

張俊傑的解說，將觀者帶回 1960 年的那個夜晚。事件發生的當下，族人結束一天工作，晚餐後在家休息。忽然警察闖入，栽贓屋內有手榴彈與為匪宣傳傳單，分別抓捕 5 位長執，毆打、囚禁、刑求，歷時 7 天。

身處在這個空間的觀展者，似乎能聽見那個夜晚，這個家中慌亂的腳步聲，與孩子驚慌的哭聲。難以抹滅的壓迫感由肩膀竄上腦後。

昇華：展覽並非仇恨和控訴，而是信仰的見證

從房間出來，觀者穿過僅容單人側身穿過的小門，來到最後一個展區。由窗外灑入的逆光，將原先悲傷、緊繃的氣氛扭轉，將展品佈置輪廓映照鮮明，充滿張力。

首先會注意到一個人影跪伏，接著會發現這個人影身處在象徵「監禁」的竹製圍欄草堆中，並跪向一本聖經。空中懸掛著一枝編織用的針，與一組竹條和麻線組成的刑具。

當時被囚禁的 7 天裡，5 位長執不斷禱告，經歷被針刺手指、腳趾、強灌鹽水的刑求。期間，長執 Tama Lumav（漢名：高則通）的妻子 Tina Lawa（漢名：朱日妹）曾到獄中探視他，並互相勉勵堅定禱告，撐過痛苦。

當長執被警方逼迫撕下並吃下聖經，長執不從，當下綁在長執手上的繩子鬆脫，他們感受到是上帝回應他們的禱告。

透過張彩蓉與張俊傑現場的訴說，觀者彷彿感受到當時長執被針刺傷口後泡鹽水的劇痛、被迫踩踏聖經的羞辱，以及無盡黑暗中不住禱告的堅持。

草堆中跪姿人形面向聖經的姿態，同時象徵族人在黑暗裡迎來一道微光，將政治受難的痛苦重新引向信仰，尋求力量與救贖。

前述「手上繩子鬆脫」的神蹟，也成為了信仰見證，讓卓樂長老教會在部落的發展越來越順利。「這個活動不是仇恨的，這是一個信仰的見證。」在展前的一次月光夜烤聚會中，長執後代 Tama Biung（漢名：張忠義）⁵作者註 5：Tama Biung （張忠義）的曾祖父是 Tama Biung Sungi（漢名：張國品），1960 年手榴彈事件中被誣陷的 5 位長執之一。說道。

意想不到的收穫：政治受難者的相遇，帶來一場族語的重逢

這場展覽，除了讓重要的部落記憶一起被述說見證以外，我也看見展覽帶來意想不到的收穫—— 例如，受難家屬 Tina Lawa（朱日妹）和同族族人的相遇、共振。

Tina Lawa（朱日妹）是當年受難的 5 位長執之一 Tama Lumav（高則通）的妻子，她並非卓樂部落的布農族人，而是來自鄰近部落的東賽德克道澤群人，因婚姻關係進入卓樂部落。

作為部落的「他族人」，Tina Lawa（朱日妹）認真學習布農族語，融入布農社群，學習閱讀布農語聖經，努力投入教會運作，甚至 80 多歲時都還在教會擔任會計工作。在這些歲月裡，她很少有機會使用自己的母語（賽德克語）。

這次展覽帶來了一個意想不到的時刻：Tina Lawa（朱日妹）和前來觀展的太魯閣族 Nanang Tadaw（漢語音譯：拿難達道）牧師相遇。

因為 Nanang Tadaw（拿難達道）也是政治受難者的後代，他特別前來卓溪部落參與這次的展覽，當他以流暢的太魯閣語（同源自賽德克亞群）向 Tina Lawa（朱日妹） 致意時，Tina Lawa（朱日妹）的眼神頓時亮了起來，臉上浮現驚喜笑容，像是沉睡已久的記憶被喚醒，母語如潮水般湧出。

「Tina Lawa（朱日妹）使用的都是很古雅的詞語。」Nanang Tadaw（拿難達道）牧師笑著分享，Tina Lawa（朱日妹）仍然望著他，臉上帶著難以抑制的喜悅，這場久違的母語交流，讓她捨不得停下。

展覽當天，包含 Tina Lawa 在內的參與者們，以慎重的姿態展開自己的生命記憶。

這些在很長一段時間裡不容易被公開述說、聆聽的記憶，如今在同一個空間裡，所有人沉浸在相同的溫度、空氣與心情中彼此連結起來。這場展覽，連結了記憶，也讓歷史不再孤立於個人，而成為集體的見證。

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